堪布竹清嘉措仁波切 |「痛苦」的真实本性是完全清净的

摘自：竹清嘉措仁波切著《智慧之日》

整理：【噶举法幢】编辑组

让我们检视「瞋恨」看看。我们会发现，在愤怒生起以前，并没有一个愤怒的人，愤怒的人是不可能出现在愤怒之前的。比方说，当一个人正在禅修慈心的时候，这时候并没有愤怒的人，不过，稍后愤怒生起了，就有一个愤怒的人了。因此，愤怒的人不可能在愤怒之前就存在，愤怒也不可能在愤怒的人之前存在，而两者也不可能同时存在，因此它们并不真实存在。

同样的方法，我们也可以用来分析痛苦。我们要检视痛苦和痛苦的人，看看是哪一个先出现？接着我们就会明白，不管我们怎样去假设这两者之间的关系，这关系在逻辑上都是说不通的，因此痛苦和痛苦的人都不是真的。

同样的，我们也可以来看看病痛和生病的人，哪一个先出现？是生病的人，还是病痛本身呢？如果病人在病痛之前就已经存在，那么所有健康的人都算是病人了。事实上，有「病人」才会有「病」，反之亦然；因此「病人」与「病」两者都没有实质的存在。了解这一点对我们是很重要的。伟大的成就者戈仓巴在他的金刚道歌《八无拒》（The Eight Cases of Basic Goodness not to be Shunned）中唱道：不需要去排斥病痛，因为它本来就是清净的；不需要去排斥烦恼，因为它本来就是清净的；不需要去排斥痛苦，因为它本来就是清净的，我们必须明白这个道理之所以真实不虚的原因。

同样的分析方法，也可以运用在对于「未来的困难」的预想，以及这样的「预想」为我们带来的麻烦上。当我们预想未来会遭遇困难时，应该检视看看是哪一个先出现？是即将经历这些麻烦的人呢？还是未来的麻烦本身？如果「未来的痛苦」的成因并不存在，那么未来的痛苦就不会存在，如果未来的痛苦本身并不存在，那么未来将受苦的人也不可能是存在的。因此，「未来的痛苦」的真实本性是完全清净的，而了悟到这一点的体验则是开放、宽广、松坦的。

以这样的方法，从贪欲开始，我们会发现不管我们分析什么，它的本质都是完全清净的，接着我们可以检视更多的事物，进而了悟到它们的真正本性也都是全然清净的，这么一来，就能让我们体验到越来越多的开放、宽广与松坦。

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